七月的山溪(16)

法师才离开山上。(16)

这是一段奇缘。

月音也常像抱着婴儿的抱住童子。充满了丰沛的母爱！跟蒋信义到处去办事。

道教的办事，就是把不顺畅的动线打通，把挡在路中的石头移开。这样校园，溪谷，整个山上就清净多了。

她一手牵着蒋信义，一手牵着九龙童子。到处去办事。

很快就感觉自己是脱胎换骨，而有道风了。

她把这一切又传给蒋信义。

这样就再也不梦见杨铁山。也把许瑟琴给忘了。春梦当然也断了。

那天下午四点多，杜立德又来请益佛法。

在李茶的店里。

老伯说：[请问。]

杜立德说：[释迦牟尼佛没有说过，后人偽造染与净是相对的，因为有染，楞伽经说：

大慧彼生灭者是识，不生灭者是智，又说，堕相，无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智，又说，长养相是识，非长养相不是智，又说，无碍相是智境界，种种碍相是识，又说，得相是识，不得相是智。

无有更明白于此者。

才说有净，和生灭一样，因为有生，才说有灭。染净生灭，同是见闻觉知作用。

一般人认为，不起念是净，就是佛性，起念是染，就是忘想，这是错了！不起念是无始无明的净缘，并非佛性？

佛性是不净不垢，不增不减，乃是绝对的，与染净无关。]

这里提到染净。

以及生命的无史无明的沉滞。所谓净缘。那是生命的一部分。一个现象。

杜立德又说：[憨山大师说：染是识，净是智。这是错误的说法。

坛经说：净无形相，却立净相，说是功夫，作此见者？障自本性，却被净转。

僧问慧忠国师：坐禪看净，此復若为？

师说：不净不垢，寧用起心而看净相。]坐禪使心净下来，五阴暗转，回到如来地。不以净为标的？

不干净垢？

只在一心。

杜立德问：[这是什么意思？]

这是月溪大师说的一段话，提到净与染的问题。

老伯说：[修行人，入净是，净坐，心空不乱，一无所有，谓之净。其实是说谎！

因为在静中，生命还在微细的运作。

有了生命的作用？必然有根尘识的感觉。无念亦有念！色受想行识还是在运行？直到走完五阴进入空档，还必须等待，以便到达如来地，方才完工。

这跟净染是没关係的。]

又说：[比方一

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