第十七条 反啟蒙时代的爱（2）：高贵野蛮人之恋

的想要爱人而去恋爱，或是觉得非谈场恋爱不可，才汲汲营营找寻相伴的那个人？倘若是前者，为何有那么多人注重现实条件，反覆考量是否能满足自身需求。纯粹的爱情，是否必须吸纳如此之多的要素评比？一旦及格，自己才正式签下这纸恋爱合约。不知不觉中，是不是已经跨入到后者的场域─身不由己被迫去谈一场恋爱？

有时为了维持既有现状，正式签下恋爱契约的双方，在已欠缺爱的状态下，依然「理性」地选择继续在一起，爱的啟蒙时代反而转变成「乞怜时代」。空有契约架构与形式，已经没了实质的爱，甚至打从一开始就不存有怦然心动的爱恋。

「当理性过头了，就出现反啟蒙的思潮。卢梭也十分明瞭，因此他提出『高贵野蛮人』的概念。」

小野未央奈滔滔不绝阐述理想爱情的蓝图架构，字字句句戳痛我的内心，不停想起每个和韶安学长相处的碎裂片段，包含差点失身的那一夜景象─那座索多玛城里绝对没有真正的爱情。

「没有文明的野蛮人为什么会变得高贵？顶多是野人献曝罢了。」

雅琳颇不服气地回应。至少她谈过两次恋爱，目前也有一位曖昧中的对象。

简单来说，过度发展的社会反而污秽人们的心灵。

卢梭认为社会契约论乃逼不得已下的文明產物，社会文明使得人们堕落，唯有回到初始状态，才符合人的自然本性。

卢梭进一步主张人类性善的本质在经过社会文明洗礼后，变得堕落，產生过多自私欲望，很容易导致相互伤害或掠夺；原始状态中的人们，没有过度私欲，没有算计，他们才是高贵善良的人。文明人类具备的德性，早已比不上野蛮人的初始率真，准此，卢梭大胆提出「高贵野蛮人」的看法。

「披着华丽皮草，坐在富丽堂皇房内的壁炉前，未必是最好的取暖方式，有时我们反而需要最单纯的幸福，就像脱下身上所有枷锁，拥抱一道原始初阳，嗅闻一朵野花的馨香，品嚐一口泉水的甘甜，抓住窜过身旁的一阵清风，享受一个单纯浅吻。高贵野蛮人的恋爱，无需过多物质欲望，没有勾心斗角的算计、没有利益交换，就是如此简单却美好。」

小野未央奈宛如沐浴在花纶双手献上的野人阳光之下，成为爱情的主人，喜悦地描绘出一幅幸福愿景蓝图。

一时哑口无言的雅琳乍然回神说：「那根本就是超越乌托邦式的爱情嘛，根本不值得相信。」雅琳拿出现实的画笔，使劲想把那幅蓝图给彻底涂黑。

「雅琳，所有的理想，都是现实社会中的供物。即使明知如此

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